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　　·神·的·律·法引導我們要愛上帝；其次要愛鄰舍。它禁止犯奸淫，因為做父母的應當在子女養育期間住在一起。它禁止節育，因為節育違背自然；雖然如此，它卻不禁止終生獨身主義。婚姻應當是不能拆散的，因為在教育子女時需要父親；

　　我整個的想像與努力，是組合斷片與謎與可怕的機緣的統一之物。

子在眾人面前包上一頂新頭巾，被宣布為家長，從此以后，整個家務便由他

　　必然的事物，在其直接形式下，就是實體性與偶然性的關系。這種關系的絕對自身同一性，就是實體本身，而實體，作為必然性，乃是對這種內在性形式的否定，它因而設定其自身為現實性，但它又是對這種外在事物的否定。在這否定的過程里，現實的事物作為直接性的，只是一種偶然性的東西，而偶然性的東西使通過它的這種單純的可能性過渡到一個別的現實性。這個過渡就是作為形式活動〔或矛盾進展〕（§148及§149）

　　從心理學分析，占夢活動應該是古人類的極為重要的活現代人的生活中，邏輯思維占舉足輕重的地位，而在原始人那里，這種邏輯思維還未形成，或至多有一點簡單的萌芽，那么，原始人靠什么來決定行為呢？他們所具有的只有形象思維，只有象征，而夢又是人最主要的象征活動，所以夢在原始人那里的作用就如同思維在現代人這里的作用一樣巨大。占夢的作用就如同現代人進行邏輯推理。

學習的基礎上，結合我國條件，又發展了我國文化。佛教傳入中國后，也起

我猜想，在古代世界的稍后時期，所以漸漸滋長了禁欲主義，除了我們已經探討過的原因之外，一定還有更多尚不清楚的原因，有時候，生活似乎是愜意的，這時人們是雄壯活潑的，這種塵世中生存的樂趣，足以令人滿意。又有的時候，人們顯得厭倦，這個世界和它的樂趣不能令人滿意，這個時候，人們求助于精神上的安慰或未來的生命，以彌補這個塵世生活的自然的空虛。試將歌中歌（Sofig of Song）的所羅門與傳道書（Ecclesiastes）中的所羅門比較一下，一個代表著古代世界的鼎盛時期，另一個代表著古代世界的沒落時期，造成這種差異的原因，我不敢自詡知道。或許那是極為簡單的生理原因，如僵硬機械的都市生活代替了活潑積極的曠野生活；或許由于苦修派信徒的肝臟淤滯；或許由于傳道書的作者沒有充分實踐它的思想，就認為四大皆空。無論是哪一種情況，毫無疑問，

方都想要消滅對方，致對方于死命。但這里面又包含第二種行動，即通過自身的行動；因為前一種行動即包含著自己冒。。。。。。。

繼承克雷安德的克呂西普（公元前280-207年）是一位卷帙浩繁的作家，據說他曾寫過七百零五卷書。他把斯多葛派系統化了而且迂腐化了。他認為唯有宙斯，即至高無上的火，才是不朽的；其他的神包括日、月在內都是有生有死的。據說他以為“神”并沒有參與制造惡，但是我們不明白他怎么能使這和決定論相調和。在其他的地方他又依照赫拉克利特的方式來處理惡，認為對立面是互相包含著的，善而沒有惡在邏輯上乃是不可能的：“最不確切的事莫過于，人們設想不需要有惡的存在善就可以存在了。善和惡是對立面，兩者必需在對立中才能存在”。他為支持這種說法所引據的是柏拉圖，而不是赫拉克利特。

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