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所異者，則時勢有幸有不幸耳。及其攘夷不就，則轉而師夷，而維新之業乃全得師夷之功。是日本之維新，皆成于行之而不知其道者，與陽明“知行合一”之說實風馬牛之不相及也。

為了方便起見，公元一千年不妨被認為是西歐文明衰退達于極點的年份。從這以后開始了一直延續到公元1914的文化上升運動。開始時，這進步主要須歸功于修道僧的改革。在修道僧教團以外的大部分僧侶早已變得暴戾、敗壞和世俗化了；由于虔誠信徒布施而來的財富與權勢腐化了這些僧侶，這種事情甚至在修道僧教團中也屢見不鮮，但每當道德力有所衰頹的時候，一些改革家必以新的熱忱，使其重新振奮起來。

　　因為，“我不行”是一種反向的負信息，是缺乏自信心的具體表現。總用這種信息來暗示自己，一種“我不行”的形象就被自己不知不覺地塑造出來了。

建筑術加強了裝飾技巧和追求豪華奢侈的趨向。經過金飾玉鑲的白色大理石

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董仲舒根據天人感應目的論對《春秋》里記載的自然災害和天象變化進行歪曲神秘的解釋，又把儒家學說同陰陽家的學說結合起來，為兩漢時期流行的讖緯迷信思想提供了理論基礎。

最初的和基本的著作《科學發現的邏輯》的姊妹篇。波普爾自從1945年以來一直是英國

　　在實在問題的討論中，實在和自然的聯系這一點較少受到注意。我們平常說到實在的時候，自然與否是一個重要的因素。如果一樣東西的顏色來得自然，我們就覺得實在，這顏色來得不自然，就像是假的。在古希臘，人們覺得圓周運動是自然的，一個由圓周運動組成的宇宙圖景容易讓人覺得它在描述實在，一個由橢圓運動組成的宇宙圖景就像是個操作模型。圓周運動的中心如果落在地球上，這個圖景就像是實在的，如果落在地球之外的一個虛空點上，就像個操作模型。古代理論比較接近常識的自然，理論對象是否實在的問題就不那么突出，現代科學離開這個自然很遠，因此缺少“實在感”。

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