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　　在企圖建立一種新型性道德的時候，我們應該反復自問的第一個問題，不是男女間的性關系該如何規范，而是與性有關的事實，人為地使男人、婦女和孩子們無知，是不是就好？我將這一問題置于首位的理由是，如我將在本章說服讀者的一樣——對此類事實無知，于個人是極其有害的，因此，任何一個制度，其永遠執行這樣的愚民政策，都是不應該的。我必須說，性道德應該向受到良好啟迪的人“推薦”它自己，不可在需要性道德的時候仍然去依仗無知。這是放之四海而皆準的法則的一部分，盡管它并未被政府或警察所奉行，但從理智的角度，它似乎是毋庸置疑的。那個法則是，正確的行為——除卻一些罕見的事件外——永遠不能被無知所慫動或因他人明知事理而遭阻止。如果某甲希望某乙以某種對甲有利而對乙不利的方式行事，那么讓乙對于那些可以暴露甲真正利益所在的事實一無所知，這或許有利于甲，當然是確切無疑的。這類事件在股票交易所盡人皆知，不過以高水準的道德要求來衡量，這一般被認為非高尚之舉。政府行為的一大部分都是隱瞞事實的——譬如，每個政府都想隱瞞戰敗的消息，因為戰敗的消息可能會導致政府倒臺。自然，傾覆政府盡管通常是為了國家利益，但對政府總是不利的。對于性事件的緘默，雖與此有根本的區別，但是它的來源，至少來說，是出于同樣的動機。最初只是將婦女置于無知的境地，希望她們的無知有助于維持男子的統治。漸漸地，婦女們也贊同無知是婦女德行的重要組成部分的觀點，并且部分是由于她們的影響，人們覺得孩童和年輕人——無論男女，應該對性問題盡量無知。在這個階段，希望人們對于性問題盡量無知就并不是男性想要支配女性的動機，而是一種非理性的禁忌了。下面一段是摘自曼徹斯特衛報1929年4月25日的報導，可作為我對這一問題的論證材料：

　　不過這只是從表面上看而已，中國哲學不是可以如此簡單地了解的。專就中國哲學中主要傳統說，我們若了解它，我們不能說它是入世的，固然也不能說它是出世的。它既入世而又出世。有位哲學家講到宋代的新儒家，這樣地描寫他："不離日用常行內，直到先天未畫前。"這正是中國哲學要努力做到的。有了這種精神，它就是最理想主義的，同時又是最現實主義的；它是很實用的，但是并不膚淺。

說就是夢內容本身，而非僅僅為夢的來源。

印度的運輸業早已突破水、陸運輸的范圍而向空運發展。現在印度共有

〔１，純粹識見的傳播〕純粹識見知道信仰是與它自己、與理性和真理，正相反對的東西。在它看來，信仰一般地說是一團迷信、偏見和謬誤的大雜燴，同樣，對它說來，把握著這種內容的意識又更進一步地把自己組織成為一個謬誤王國，在這個王國里，謬誤的識見，一方面，就是意識的直接的、天真樸素的、并沒自身反思的一般群眾（。。。。ａｌｇｅｍｅｉｎｅＭａｓｅ）

2020-10-17 　　康德關于充足根據律的主要論述包含在一本被取名為《論允許我們省卻整個純粹理性批判的發現》這本小冊子中的第一節A中。他在這里極力強調"認識的邏輯（形式）原則'每一個命題都必須具有根據'，和先驗（內容）原則'任何事物都必須具有原因'"之間的區別，他在與埃伯哈德的爭論中提出這種觀點，反對埃伯哈德把兩者看作是同一的。——我打算在給出唯一正確的證明之后，專門找地方進一步批判康德關于因果律的先天證明以及由此引出的先驗特征。

2020-10-17 風瑤月不認識首堪惠，也不知道她的事，又問：“首堪惠是誰？”

2020-10-17 　　離開了宗教和哲學的考察，我們就會發現同一現象：功利主義（社會主義，民主主義）抨擊道德估價的起源。但是，它卻信奉這種起源，就像基督徒的情形一樣。（幼稚！好像離了行使制裁權的上帝，道德真會流傳下來似的！假如有責任保持對道德的信仰，則"彼岸"就是絕對必要的了。）

2020-10-17 16.14萬

2020-10-17 阿：這是勢所必然的。